Sebongkah Batu Pengubah Sejarah

Faisal Tehrani hadir dengan sebuah novel yang mengandungi wacana multi-dimensi namun masih kepada peneguhan Islam sebagai jalur terunggul untuk dimaknai nilainya dalam sisi kehidupan sebagai sebuah konsep yang holistik dan progresif. Namun kali ini, wacana keislaman yang dikumandangkan oleh Faisal bukan lagi seperti konsep jihad strategi dalam kaedah operasi dan taktikal peperangan yang dinukil dalam karyanya Kombat 1511H yang dahulu, kali ini, naskah Sebongkah Batu di Kuala Berang (SBKB) membawa wajah Islam yang terdiri kerangka kreatif seni, sejarah, sastera, budaya dan falsafah sekaligus bertindak memacu revolusi kebudayaan Islam yang mana Faisal menyebutnya sebagai Islam Tsaqafi.

Hakikatnya, kebudayaan sememangnya menjadi bentuk penyebaran dakwah ketika kedatangan awal Islam ke Nusantara. Hal ini boleh sahaja disorot kepada sosok-sosok Wali Songo atau Wali Sembilan yang terdiri oleh Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Kalijaga, Sunan Drajat, Sunan Giri, Sunan Gunung Jati, Sunan Kudus, Sunan Muria yang masing-masing mempunyai kaedah tersendiri dalam membawakan apa yang difahami sebagai Islam Tsaqafi dengan bentuk dan disiplin keilmuan yang tersendiri. Ada yang menggunakan wayang kulit sebagai wadah penyebaran Islam justeru masyarakat tatkala itu gemar menonton wayang kulit, melalui seni binaan yang halus, syair dan penceritaan dan sebagainya.

Walaupun begitu, Islam Tsaqafi bukanlah sebuah konsep yang simplistik dan bersifat tempelan seperti konsep kereta Islam, bank Islam, makanan Islam dan sebagainya bahkan konsep yang berpaut kepada nilai Islam tidak dilihat pada hasil produk semata-mata tetapi seluruh proses penghasilannya wajib dilingkungi oleh nilai-nilai Islam. Islam Tsaqafi yang digagaskan oleh Faisal pula ialah kebudayaan yang diislamisasikan (Islamization) yang pekat dengan nilai dan aliran sufistik dan toleransi yang cenderung juga disalah-anggap sebagai membawa aliran pluralisme agama. Memangnya aliran tasawwuf dan pemikiran sufi lebih memudahkan Islam dikembangkan justeru sifatnya yang terbuka dan mengutamakan hikmah berbanding mendahulukan hukum.

Menyorot dengan kritikal hal ini pastinya menuntut agar para pendakwah segera kreatif untuk berdakwah dan berani keluar dari lingkungan masjid dan menyertai kelompok masyarakat yang perlukan bimbingan nasihat sesuai dengan kemampuan dan minat yang dimiliki mereka.

Naratif bermula dengan sekumpulan mahasiswa Akademi Seni Islam iaitu Anwar, Zulkifli, Kesh, Sharifah dan Sofea yang membikin doku-drama mengenai sejarah Nusantara sebagai projek tahun akhir mereka. Dengan bantuan intelektual hasil wawancara dengan ahli akademi Akademi Seni Islam sendiri, wacana mengenai sejarah kedatangan Islam ke Tanah Melayu mula diperlebar-luaskan merangkumi pelbagai disiplin ilmu yang sarat dengan falsafah dan pertentangan hujah akademi demi mengukuhkan pengisian doku-drama tersebut.

Beberapa kritikan sosial dan praktik agama turut disinggung dengan sinis oleh Faisal dalam SBKB. Pengulangan gagasan untuk memasjidkan filem dan pawagam walaupun merupakan sebuah idea lama namun masih gagal dilakukan oleh banyak negara Islam ketika ini. Idea yang dilihat bernilai kontroversi seperti keperluan dan keutamaan menyokong dan menghasilkan filem-filem Islamik ketika ini berbanding persaingan membina masjid juga dilihat bakal menelurkan sebuah wacana Islam kontemporari yang menuntut keteguhan berhujah.

Selain itu, krisis jati diri sebagai Muslim dan Melayu yang nihil dalam diri sosok para aktivis seni lakonan (baca: pelakon) menjadi bahan sindiran yang mengundang ketawa sinis pembaca. Insiden-insiden bebal yang berlaku dalam industri tanah air yang menunjukkan kegilaan mahu menjadi Barat, malu  bercakap Melayu dan penghasilan produk filem yang membodohkan penonton diserang bertubi-tubi oleh Faisal selain beliau turut merekayasa beberapa nama penggiat industri tanah air yang mengundang kelucuan dengan sinisnya itu. Hal ini begitu saya setuju bahkan juga pernah menulis tentang arah tuju filem Melayu untuk kolum Sastera dan Budaya, Harakah keluaran 1-3 April 2011.

Faisal juga tidak lagi hanya berbual-bicara mengenai kedatangan Islam di Tanah Melayu secara permukaan bahkan menyelam lebih dasar lagi dengan membuka bicara mazhab anutan apakah yang menggerakkan para pendakwah terdahulu datang ke Tanah Melayu ini yang mana Faisal menegaskan dengan bukti yang wujud pada jenis tulisan pada Batu Bersurat di Kuala Berang Terengganu ialah nasta’liq sekaligus dalam wacana ini Faisal mengetengahkan hujah bahawa mazhab Jaafari (sudah tentu Syiah) yang membawa Islam ke Tanah Melayu. Namun Faisal tidak cuba untuk mewujudkan kekeruhan ataupun api-api pertelingkahan dalam hal ini bahkan beliau menyatakan betapa Sunni (baca mazhab Syafii) dan Syiah pernah bertoleransi untuk beberapa ketika hinggalah datang kelompok ultra-puritan (baca Wahabi) yang bertindak menghidupkan kembali api permusuhan antara sesama umat Islam. 

Hal ini boleh sahaja disorot berdasarkan kepada isu-isu Islam semasa yang hangat memperkatakan mengenai Syiah-Sunni-Wahabi yang mana Faisal, yang mengakui sebagai Sunni simpatisan Syiah, tanpa berselindung lagi menjadi pihak yang diawasi kononnya menganut ideologi Syiah bahkan bertindak mempromosikan, menyebarkan dan mempengaruhi para pembaca blognya mengenai ajaran Syiah.

Bacaan akademi yang tinggi dan pelbagai turut membantu mengangkat mutu naskah ini. Faisal bijak menggunakan daya kreatif penulisannya untuk membentuk sebuah wacana yang kompleks menjadi lancar dan popular.

Sewajarnya laras bahasa seperti ini patut dijadikan contoh dalam mengembangkan apa yang disebutkan dengan novel Islamik. Novel Islamik harus diinstitusikan dengan gaya tulisan, bahasa dan idea yang lebih mencabar bahkan mampu memberikan saingan yang kuat kepada serangan kebudayaan Barat dan anak didiknya yang tegar meruntuhkan semangat dan jatidiri umat Islam. Kekuatan persuratan seperti inilah yang dilihat mampu mengekang penyebaran aliran sesat dan songsang seperti Islam Liberal. Gagasan dan idea yang dibawakan oleh penulis-pendakwah pula haruslah realistik dengan suasana semasa agar mampu dikembangkan potensi dan ideanya dalam masyarakat Islam sekaligus berupaya membentuk fikrah yang lebih terarah dalam membawa misi Islam yang dipauti dengan nilai aqidah.

Hal ini saya sentuh justeru melihatkan kepada trend “kegilaan” generasi muda untuk membaca karya-karya kreatif Islamik namun gagal menilai apakah karya yang harus dibaca itu bermutu atau tidak. Beberapa novel yang hangat dipasaran dan menjadi sebutan ramai tatkala saya masih di kampus, apabila saya sendiri membacanya terasa seperti dalam dunia yang jauh dari realiti dan terisi kisah-kisah romantik suami-isteri yang paling romantik dan bahagia tetapi bagi saya cukup memualkan.

 

Namun dek kerana kegilaan itu terus merebak tanpa dipandu (dan sememangnya sukar untuk memandu bila kegilaan seperti ini sudah mewabak), muncul beberapa insiden yang saya anggap sedikit memalukan apabila dikenang seperti tindakan ekstrem seorang muslimat membuang semua nombor muslimin dalam telefon bimbitnya gara-gara terpengaruh dengan novel yang baru dibacanya dan berhasrat besar untuk meniru kehidupan romantik yang saya anggap membebalkan seperti itu. Kisah ini tidaklah popular namun beberapa ulangan cerita yang sama menyebabkan saya terfikir tentang kematangan dan daya berfikir dengan betul ketika membaca karya-karya kreatif seperti itu. Sebagai nasihat awal, pilihlah karya yang lebih bermutu oleh penulis yang lebih bertanggungjawab kepada pembangunan diri, minda dan jiwa pembaca.

12.37 a.m
11 April 2011
Kuala Lumpur

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Al-Ikhwan Al-Muslimun Dari Kaca Mata Al-Qaradhawi.

Bagi mereka yang memilih untuk berada atas jalan perjuangan Islam, pilihan ini sering mengundang dilema yang bukan picisan untuk dirungkaikan justeru tindakan ini bermaksud mereka sedang bersedia untuk menghadapi 1001 mehnah dan tribulasi justeru begitulah sunnah dalam perjuangan yang Haqq. Meninggalkan kesenangan yang pernah dinikmati bahkan bersedia untuk kehilangan segala kemewahan yang pernah dikecapi sebelumnya. Bukan sedikit juga manusia yang tewas atas ujian ini atas sebab desakan hidup dan tuntutan material yang sering menjerut apatah lagi dalam kehidupan kini yang pekat dengan pengaruh materialism. Potensi untuk dibenci dan dicaci nista oleh orang sekeliling bahkan ahli keluarga sendiri juga adalah antara keperitan yang harus ditempuhi. Hal ini bukanlah sesuatu yang aneh dan jauh dari kenyataan justeru jalan-jalan yang penuh berliku ini telah pun dilalui lebih awal oleh para nabi dan rasul demi menghadapi masyarakatnya dalam usaha untuk mengenalkan tujuan sebenar kehidupan seorang manusia sebagai makhluk yang diperintahkan untuk mentadbir seluruh alam ini dengan tata-kelola yang baik selandas dengan panduan Al-Quran dan Sunnah. 

Nabi Muhammad S.A.W serta para sahabah bermula sebagai sekumpulan kecil manusia dalam misi kemanusiaan yang ditapakkan atas jalan tauhid dan aqidah untuk membangunkan masyarakat dan negara yang diredhai oleh Allah yang mana keadilan sosial dititikberatkan sebagai aspek terpenting dalam amalan bernegara. Memang sesuatu yang bersifat pasti dalam disiplin sejarah bahawa setiap yang naik pasti ada jatuhnya. Begitulah juga yang berlaku kepada Dunia Islam yang berakhir dengan kejatuhan Khilafah Uthmaniyyah yang berganti dengan Republik Turki yang mengangkat Sekularisme sebagai amalan tertinggi dalam negara dan turut memulakan episod baru gerakan Islam yang disebut oleh Kalimi Siddique sebagai “mini Islamic State” justeru membawa sejumlah besar peranan negara Islam dalam kelompok pendokongnya sebagai usaha membangunkan semula semangat Islam dan praktikalitinya dalam aspek kenegaraan. Maka disinilah al-Ikhwanul Muslimin yang ditubuhkan pada 1928 sebagai responsif yang bukan secara kebetulan dan selapis sahaja, melainkan telah dipasakkan gerakan Islam ini dengan ditunjangi akar kefahaman terhadap Islam sebagai Sistem dan Cara Kehidupan (The Way of Life). Namun bukan mudah pula misi untuk membangkitkan semula keunggulan Islam setelah sekian lama diselindungkan oleh kejahilan umat Islam sendiri yang terpesona dengan kemilau materialisme yang kerangkanya ialah Sekularisme yang telah menghilangkan dan meranapkan nilai-nilai rohaniah dalam aspek kehidupan yang akhirnya menjuruskan manusia seluruhnya kepada kekeliruan terhadap pengertian sebenar nilai sebuah kehidupan dan agama.

Demikianlah sepintas lalu sorotan mengenai gerakan Islam yang mencipta fenomena kekaguman di dunia Islam dan kegentaran di dunia Barat. Masakan tidak, kewafatan Imam Hassan al-Banna disambut dengan penuh kegembiraan oleh masyarakat Barat sehingga menimbulkan kehairanan dibenak Syed Qutb yang melihat gelagat aneh tersebut dan akhirnya Syed Qutb menyertai Ikhwanul Muslimin setelah mengkaji sendiri gerakan Islam itu.

Ikhwanul Muslimin melalui ranjau yang sangat berliku dan jarang-jarang kita dihadapkan dengan sebuah penulisan yang menceritakan ‘kisah dalam kelambu’ Ikhwanul Muslimin melainkan beberapa buah sahaja dan antara yang paling memikat  ialah buku yang dikarang oleh ilmuwan besar lulusan al-Azhar iaitu Prof Dr Yusuf al-Qaradhawi. Dengan penuh kerendahan diri dan keadilan. Al-Qaradhawi menceritakan kisah yang dilaluinya bersama Ikhwanul Muslimin. Lumrahlah, sebagai gerakan Islam yang dinaungi oleh pelbagai kelompok manusia yang berbeza latar belakang dan kefahaman, maka gerakan Islam juga sedikit sebanyak turut terpalit dengan kontroversi dan tanpa apologetik, Al-Qaradhawi mengulas tentang itu dengan penuh hikmah dan adil.

Dalam buku inilah Al-Qaradhawi, mutiara Islam kelahiran Safat Turab, bercerita tentang Madrasah Al-Ikhwanul Al-Muslimun yang telah membentuk watak peribadinya sedari dibangku sekolah sehinggalah ketika ini. Beliau memulakan travelog tarbiyyah ini dengan mengimbau kenangan yang dilalui dengan seorang gurunya, al-Ustaz Al-Bahi Al-Khuli yang disifatkannya sebagai seorang yang pakar sejarah dan peta geografi.

Al-Qaradhawi mengisahkan bagaimana mereka yang terlibat dengan gerakan Ikhwan pasti merasai nikmat perjuangan dan suasana keilmuwan yang sangat luas. Walau dimana sahaja mereka diletakkan, pasti disitu madrasah Islam akan terbina bahkan ketika disumbatkan dalam penjara At-Tur ketika Mesir dibawah rejim taghut Ibrahim Abdul Hadi yang mana disyaki turut terlibat dalam komplot pembunuhan al-Syahid al-Imam Hassan al-Banna, Al-Qaradhawi menyebutkannya sebagai pusat latihan abadi bagi Ikhwan justeru halaqah yang menyentuh pelbagai disiplin pengajian Islam tetap berlangsung disini dan pentarbiyyahan disini menyentuh ketiga-tiga aspek manusiawi iaitu aspek jasad melalui latihan fizikal, akal melalui halaqah-halaqah dan jiwa melalui ibadah yang dilakukan secara berjemaah. Apatah pula Al-Qaradhawi tidak dapat menyembunyikan perasaan gembira dan syukurnya justeru dipertemukan oleh Allah dengan seorang ilmuwan dan pemikir besar lulusan al-Azhar iaitu Sheikh Muhammad al-Ghazali setelah sekian lama meminati Sheikh al-Ghazali lewat karya-karya ilmiahnya. Al-Qaradhawi masih dibangku sekolah menengah ketika disumbatkan dalam penjara ini dan menghadapi kegetiran untuk mentelaah segala pelajaran demi menghadapi peperiksaan.

Maka bolehlah disebutkan yang penjara merupakan universiti yang mampu membentuk rupa peribadi pejuang Islam yang lebih tulen sekaligus menjadi wadah penapis antara mereka yang komited dengan perjuangan Islam dengan yang tidak. Begitulah bukti sejarah. Penjara terkadang menjadi pusat pembentukan paling berkesan bukan hanya manusia biasa bahkan golongan nabi seperti Nabi Yusuf turut pernah dipenjarakan.

Turut dikisahkan ialah sebuah tanzim yang bernama Nizam Khas yang ahlinya pernah mufaraqah daripada kepimpinan Ikhwan. Nizam Khas yang diketuai oleh Abdurrahman as-Sindi turut mendakwa bahawa perjuangan lebih tulen dan lebih layak menerajui gerakan Islam. Selain episod pembunuhan hakim Khaznidar, Nizam Khas turut membuat onar terhadap kepimpinan Ikhwan dengan memaksa Mursyidul Am kedua Ikhwan, Sheikh Hassan Hudhaibi Bek segera meletakkan jawatan dan pelantikan baru dilakukan selain Nizam Khas cuba mengambil- alih Markaz Am Ikhwan.

Satu hal yang perlu ditekankan dalam penulisan ini ialah tentang Hassan al-Banna yang selalu dipalitkan dengan kata-kata kotor dan keji yang cuba disalutkan dengan kononnya nas berlandaskan Al-Quran dan Sunnah yang selalunya pula kekotoran kata-kata ini dilakukan oleh segolongan manusia yang sering mendakwa kononnya peneraju tulen aliran Tajdid dan Islah dengan mengatakan bahawa Ikhwan adalah kelompok yang mempunyai ciri-ciri Khawarij bahkan ada buku yang ditulis mendedahkan keburukan Ikhwan yang diasaskan oleh al-Banna. Kesemua tuduhan dangkal dan fitnah ini dijernihkan oleh seorang ilmuwan besar Islam dalam bidang Hadith dan Sejarah Islam kelahiran India iaitu Maulana Abul Hassan Ali al-Hasany an-Nadawi yang terkenal dengan karyanya Madza khasiral ‘Alam bi Inhithathil Muslimin? (Apakah Derita Yang Akan Dunia Alami Apabila Islam Mundur?) yang mana al-Qaradhawi menitipkan kembali pandangan Maulana an-Nadawi mengenai al-Banna iaitu

“Sesungguhnya Sheikh al-Banna adalah seorang pemimpin rabbani. Beliau bukan sekadar pemimpin yang inginkan sebuah pemerintahan Islam, tetapi sebelum itu, beliau adalah seorang guru, seorang pembangun, seorang murabbi yang ingin membentuk generasi baru Islam yang memiliki pemahaman yang jelas tentang Islam, beriman dengannya, berpegang teguh pada ajarannya, menyampaikannya dan berjihad di jalannya”

Buku ini agak terperinci dalam menceritakan detik-detik yang mencemaskan yang dihadapi oleh Ikhwan bahkan mungkin catatan yang paling sesuai dan adil untuk mengkaji Ikhwan justeru catatan ini ditulis oleh seorang insan yang diakui keilmuwan dan komitmen yang tinggi dalam menegakkan kalimah yang Haqq pada tempat yang tertinggi selain telah mengisi kepustakaan khazanah disiplin Islam kontemporari dengan pelbagai karyanya yang memiliki pengaruh perdana dan turut dikenali antara sarjana Islam yang gigih memperjuangkan konsep fiqh al-waqi’ yang akan membentuk perbezaan dari sudut kefahaman dan amalan dalam kawasan yang berbeza demi mencapai maqasid yang diaturkan oleh Syariah.

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Menerjang Badai PAS Baru

Mari kita mensifatkan dahulu kedua-dua buku yang bakal kita bincangkan ini. Buku Menuju PAS Baru dan Menerjang Badai boleh sahaja kita kelompokkan dalam kategori yang mewakili aliran Pasca-Islamis dan Islamis yang pastinya mempamerkan perbezaan faham kepada nilai sejarah dan interaksi kepada perubahan semasa antara kedua-dua kelompok ini. Namun disinilah yang menariknya justeru berlaku pula pertembungan idea dan faham terhadap sejarah yang saya yakini tidak akan membawa kepada krisis dan konflik yang berpanjangan dan meruncing melainkan lebih mendekatkan PAS dan para pendokongnya kepada kepelbagaian idea yang sudah tentulah sangat diraikan dalam PAS selaku wadah terbaik untuk menjayakan nilai-nilai dan slogan “Islam sebagai agama perjuangan”. Wajarnya juga pertembungan ini dipandu, risau-risau kedua-dua penulis ini masih dan teguh berlapang dada antara satu sama lain tapi para pembaca tegar pula yang asyik berkonflik sesama sendiri. Saya melihat perubahan ini sebagai satu aliran baru dalam PAS yang akan mengukuhkan lagi bukan sahaja fikrah PAS bahkan menarik minat pemerhati politik untuk meneliti bagaimana konflik dalaman dapat diselesaikan dengan baik dan menambah nilai intelektual dan debat sihat.

Saya pernah menghadiri Wacana Bedah Buku Menuju PAS Baru pada 16 Januari 2011 di Dewan Millenium, Kepala Batas, Pulau Pinang dan satu ingatan penting yang sempat saya salin ialah dengan tegas Dr Mujahid mengatakan bahawa Menuju PAS Baru hanya menyentuh soal organisasi dan bukan soal prinsip dan dasar. Maka secara adilnya janganlah ada yang bermulut lancang mengatakan Menuju PAS Baru sebagai wadah pengeruhan fikrah ahli PAS sedia ada. Saya pasti samada ahli PAS yang bercakap sedemikian sebagai kelompok yang malas membaca atau mereka membaca tapi malas pula untuk berfikir. 

Kali ini saya tidaklah akan mengulas segala apa yang diulas oleh Ustaz Riduan dalam Menerjang Badai justeru selepas membaca Menerjang Badai, rasanya tidak semua isu tersebut penting untuk dijawab kembali namun jika terdapat permintaan, maka wajar untuk saya fikirkan kembali untuk mengulas mana-mana bahagian yang saya tinggalkan dengan sengaja. Meletakkan ayat Menjawab Buku Menuju PAS Baru seperti yang tertera dalam kulit hadapan Menerjang Badai juga sebenarnya tidaklah begitu tepat jika dinilai pada isinya justeru jawapan kepada Menuju PAS Baru wujud dalam kandungan yang sangat sedikit dan dijawab dengan hujah yang agak lemah dan masih boleh dipersoalkan. Barangkali sewajarnya buku ini meletakkan ayat “Menerjang Badai disamping Menjawab Menuju PAS Baru”. Sebagai pembaca saya merasa seakan-akan tertipu dengan tajuk hadapannya. Namun begitu buku ini ada nilai akademiknya justeru lengkap dengan sorotan karya yang sangat membantu saya sedikit sebanyak memahami latar belakang beberapa penulisan mengenai PAS dalam arena politik tempatan dan gelanggang dunia. 

Harus kita fahami bahawa Menuju PAS Baru merupakan sebuah buku yang meletakkan strategi dan pengurusan konflik sebagai asas kepada perbincangan dan hujahan dalam setiap teori yang disusunnya. Justeru bahasa yang digunakan oleh Dr Mujahid adalah bahasa pengurusan konflik. Sebagai contoh, Dr Mujahid menyebutkan tentang persaingan kedudukan Presiden antara Dr Burhanuddin dan Prof Dr Zulkifli Muhammad pada muka surat 53. Inilah bahasa konflik iaitu “persaingan” cuma bagaimana bentuk persaingan itulah yang harus kita telaah dan bukan faktor konotasi “persaingan” itu yang dilihat terlalu cenderung kepada hal-hal yang negatif. Hal inipun saya yakini bukanlah maksud sebenar Dr Mujahid justeru jika dibaca pada lampiran VIII bertajuk “Apabila Saya Berhujah Di Program Hujah” pada muka surat 179, Dr Mujahid sendiri diperangkap oleh moderator, Dr Agus Yusof mengenai perbalahan antara dua Tok Guru yakni TG Nik Abdul Aziz dan TG Haji Abdul Hadi Awang dan Dr Mujahid menghuraikan isu perbalahan ini dengan cukup meyakinkan. Disinilah letaknya kepakaran Dr Mujahid dalam mengolah dan membentuk persepsi awam terhadap isu dalaman parti. Mesti kita tegaskan bahawa isu dalaman parti sedikit sebanyak akan memberi kesan kepada persepsi masyarakat luar apatah lagi oleh musuh politik yang mencari peluang untuk menangguk di air keruh. Maka tidaklah salah untuk kita menggunakan bahasa awam seperti Persaingan, Perbalahan, Perselisihan dan sebagainya dalam konteks menerangkan tentang konflik yang berlaku dalam parti asal sahaja perbahasan yang kita utarakan itu diatur dengan kemas dan jujur. Maka saya tidak melihat Ustaz Riduan perlu mengulas isu “persaingan” dalam bukunya kerana isu tersebut tidak ada apa-apa nilai untuk didebatkan bahkan memanjang lebarkan profil tentang latar belakang kedua-dua tokoh gergasi dalam sejarah PAS tersebut dilihat hanya memanjang-manjangkan hal yang remeh. Teknik ulasan begini sebenarnya tidak ubah seperti sikap UMNO yang berdolak dalih dalam isu-isu persaingan jawatan dalam parti.

Sekali lagi batang tubuh Dr Burhanuddin menjadi bahan perbahasan. Kali ini Dr Mujahid disanggah pada muka surat 54-55 mengenai Dr Burhanuddin yang sedikit cair Islam-Politiknya apatah lagi beliau sudah memimpin gerakan radikal-kiri nasionalis-sosialis sebelum menyertai PAS. Secara mudah untuk difikirkan ialah tentulah tidak mudah untuk ahli dan pimpinan PAS sedia ada menerima kehadiran Dr Burhanuddin apatah lagi untuk memimpin PAS justeru dilihatkan kepada latarbelakangnya yang tidak dekat dengan gerakan Islam. Kita harus jujur menerima hakikat sesebuah organisasi bahawa menerima anggota baru yang pernah berbeza aliran tentulah bukan satu keputusan yang mudah untuk dilakukan apatah lagi untuk menabalkan dia dalam pakatan pimpinan. Maka apa yang diutarakan oleh Dr Mujahid sebenarnya masih boleh diterima jika bahasa konflik diguna-pakai.

Kesan salah faham terhadap kepimpinan ulama seperti yang dijawab oleh Ustaz Riduan juga sebenarnya tidaklah memberi satu hentakan yang dahsyat kepada persoalan yang ditimbulkan oleh Dr Mujahid. Sewajarnya juga untuk kita soroti bentuk pemerintahan ulama di Iran yang menyaksikan bahawa Presiden tidak semestinya seorang ulama seperti Dr Mahmoud Ahmadinejad. Namun yang pasti ialah pemimpin yang lebih tinggi daripada Presiden itulah yang harus menjadi ulama. Sultan Salahuddin al-Ayyubi juga bukanlah seorang ulama seperti yang difahami pada zaman itu walaupun ilmu agamanya tinggi tetapi beliau turut dipimpin oleh seorang ulama selaku Murabbinya. Walaupun begitu, Penasihat kepada Presiden dan Sultan ini bukanlah bertindak secara kuku besi bahkan sekadar sebagai penasihat semata-mata. Walaupun Ustaz Riduan bercakap tentang harapan beliau kepada kepimpinan Ulama namun harapan itu hanyalah bersifat peribadi dan tidak wajar digunapakai dalam perbahasan awam. Almarhum Ustaz Fadzil Noor dahulu pun pernah mengutarakan gagasan “MengUlama’kan Intelektual dan Mengintelektualkan Ulama’”. Justeru apa pentingnya gagasan ini menambah nilai intelektual dalam diri ulama’ jika ulama benar ulama senantiasa atas kebenaran? Almarhum jika dilihat sebenarnya seorang yang berfikiran waras dan realistik dalam menilai keadaaan semasa. Beliau jugalah yang pernah menyebutkan (jika tidak silap saya) bahawa tidak mudah untuk PAS melaksanakan hukum Islam jika diberi peluang memerintah Malaysia (satu kenyataan yang dilihat lari dari konsep perjuangan PAS iaitu menegakkan hudud).  Barangkali (diulangi Barangkali) beliau melihat bahawa jika ulama atau intelektual diberikan kedudukan yang terlalu luas, kemungkinan besar boleh sahaja berlaku penyalahgunaan kuasa seperti pengharaman Menuju PAS Baru oleh Dewan Ulama PAS Kedah yang jika dilihat oleh khalayak awam ketika ini sangatlah mencerminkan kelesuan budaya berbahas dan intelektual dalam gerakan Islam. Maka apakah wajah kepimpinan ulama seperti ini yang didambakan oleh ahli PAS? Jawapan saya mungkin ‘ya’ bagi kelompok yang bersemangat untuk menang tetapi malas untuk berinteraksi dengan perbezaan nilai dan fahaman. Ustaz Riduan juga tidak mengulas hal yang lebih penting iaitu bukan semata-mata relevankah ulama untuk memimpin tetapi persoalan mengenai mengubah istilah kepimpinan Ulama kepada Kepimpinan Berkebajikan, Kepimpinan Sejagat dan Kepimpinan Untuk Semua yang mana istilah ini sangatlah tidak memiliki nilai-nilai ke‘ulama’kan dan idea inilah yang rasanya lebih wajar untuk disentuh oleh Ustaz Riduan untuk meyakinkan masyarakat semua kaum bahawa kepimpinan PAS adalah relevan dengan semua istilah ini. Dan Dr Mujahid ada mengulas dengan baik isu Kepimpinan Ulama ini dalam Lampiran II bertajuk Kepimpinan Ulama pada muka 147.

Dalam isu Menasionalkan PAS juga seharusnya Ustaz Riduan tidak semata-mata tertumpu kepada pemakaian simbolik seperti yang disentuh oleh Dr Mujahid iaitu lagu Negaraku, bendera Jalur Gemilang dan sebagainya namun harus dibaca juga pada Lampiran IX iaitu “Mengapa Tiga Tonggak Negara Penting?” dalam Menuju PAS Baru pada muka 183 iaitu persoalan Hak Melayu, Islam sebagai agama Persekutuan dan Raja-raja Melayu justeru hal inilah yang bakal menampilkan sikap nasionalistik PAS terhadap Malaysia iaitu dengan berani mempertahankan tiga tonggak ini dalam Perlembagaan Persekutuan secara praktikal. Sebenarnya hal inipun tidaklah mudah diuruskan justeru PAS mempunyai bebanan sejarah yang besar dalam isu ini justeru PAS jugalah dahulu yang menyebut Perlembagaan Persekutuan sebagai taghut, kafir dan sekular. Dan sekarang kelompok Pasca-Islamis seperti Dr Mujahid menekankan kepentingan PAS untuk memainkan peranan yang penting dengan menampilkan diri sebagai perwira ulung yang akan mempertahankan kedaulatan negara dan perlembagaan. Dan nampaknya hal ini tidak disinggung oleh Ustaz Riduan. Benar, tidak pernah rasanya lagu Negaraku dijadikan isu sebagai syar’ie ataupun tidak dalam Islam seperti yang disebut oleh Ustaz Riduan dalam Menerjang Badai pada muka 186 namun bagaimana pula PAS menjawab persoalan semasa tentang perlunya PAS mempertahankan Perlembagaan Persekutuan sedangkan langit sejarah (istilah yang kerap diulangi oleh Ustaz Riduan) PAS menyebutkan bahawa PAS pernah mengatakan Perlembagaan Persekutuan sebagai warisan penjajah, tidak Islamik, sekular dan kafir? 

Saya harus akui dari awal-awal bahawa ulasan ini pasti juga ada lompongnya yang tersendiri justeru saya sendiri kekurangan bahan untuk merujuk namun janganlah pula kerana ini nanti saya dituduh “sudahlah jahil, mahu bercakap pula” kerana saya mengambil peranan yang diletakkan oleh Ustaz Riduan Mohamad Nor untuk menyegarkan budaya intelektual dan perbahasan sihat dalam PAS. Sekurang-kurangnya dalam kejahilan ini juga saya sudah memainkan peranan yang sewajarnya. Seperti yang saya sebutkan diawal tadi juga iaitu ini bukan wadah untuk PAS berpecah tetapi PAS akan semakin mengukuh dengan kerencaman idea dan perdebatan begini.

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Simposium Tasawuf dan Tariqat

Bagi Dr Burhanuddin al-Helmy, zaman ini adalah zaman yang menyaksikan perlumbaan untuk meraih sebanyak mungkin harta kebendaan dan tatkala ini, seringkali pula aspek kerohanian menjadi sebuah wacana yang sering diremehkan dan dimangsakan justeru kekosongan nilaian ekonomi yang boleh diperoleh daripadanya berbanding berusaha meraih sebanyak mungkin kepentingan duniawi yang pastinya bakal mengangkat martabat manusia dalam kalangan manusia.

Pertentangan antara mengejar kehendak material dan kerohanian terus bersambung kepada kerosakan lain yang menyaksikan hal-hal metafizik terus dimangsakan dalam kalangan ilmuwan Islam yang dibahagikan oleh Dr Burhanuddin kepada dua kelompok iaitu ulama Zahir dan ulama Batin.

Tatkala ulama Zahir terus giat mengarang selembaran kitab buat panduan umat, penggiat ilmu-ilmu kebatinan atau tasawwuf terus terpesona dan hanyut dalam dunia kesufian yang keliru yang menyatakan keperluan akhirat adalah segalanya dan disinilah letaknya keunggulan keilmuwan Dr Burhanuddin dalam mengintegrasikan ilmu Fiqh dan Tasawwuf disamping membetulkan cara pandang dunia dalam Islam. Bahkan amalan tasawwuf yang meminggirkan urusan dunia seperti itulah yang disebut Dr Burhanuddin sebagai tasawwuf yang menipu.

Bahkan keperibadian Dr Burhanuddin yang digelar al-Ustaz al-Hakim seperti dalam buku ini jelas mencerminkan nilai-nilai dunia dan akhirat yang teguh dalam peribadi dan latar belakang pendidikan Dr Burhanuddin. Bahkan keilmuwannya yang pelbagai dan mendalam turut meyakinkan khalayak untuk menjemputnya memberi sharahan termasuklah dalam bidang Tasawwuf seperti yang ternukil dalam buku ini apatah lagi Dr Burhanuddin sendiri pernah berguru dengan Tuan Guru Sheikh Haji Mohd Yatim yakni seorang Tuan Guru dalam bidang Thariqat Naqsyabandiah di Kampung Belanja Kiri, Parit, Perak. Dan tanpa apologetik dengan suara-suara kemodenan dan kecanggihan teknologi ketika ini, Dr Burhanuddin terus lantang menggagaskan kebangkitan Tasawwuf sebagai sumber kekuatan kepada kebangkitan Islam.

Dr Burhanuddin menggunakan ketajaman pena dan akalinya untuk mengurus kerosakan yang berlaku dalam abad ini dengan dimulakan pemurniaan dalam bidang tasawwuf yang berfungsi menjernihkan jiwa dan akal manusia sebelum boleh untuk beliau membanteras kerosakan aliran pemikiran moden dengan isme-isme yang sangat rancu (bukan racun). Perjuangan memurnikan pemikiran dan amalan tasawwuf ini dilakukan justeru, bagi Dr Burhanuddin, Tasawwuf itulah nyawa Islam yang teguh memelihara aqidah Islam jika tepat manhaj yang dilaluinya.

Beberapa petikan kisah yang menarik dalam sirah dan riwayat Rasulullah, para Sahabah, golongan Tabi'in, Tabi'in at-Tabi'in menunjukkan betapa amalan Tasawwuf tidak sehala dan sebentuk sahaja sifatnya bahkan terkadang pandangan mata manusia sering tertipu antara kemewahan dan kesederhanaan.

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Kesepaduan Iman dan Amal Salih

Dalam disiplin pemikiran Islam, wujud satu gerakan pemikiran yang menyatakan bahawa dosa tidak memberi mudarat kepada si pelaku dan pahala tidak memberi manfaat kepada si pengamal iaitu pemikiran Murji'ah.

Aliran pemikiran begini telah diperbaharui dalam konteks terkini dengan wajah yang sangat segar dan kononnya didokong oleh kelompok yang berfikiran matang dalam menilai kehidupan beragama lewat dewasa ini.

Kelompok yang secara asasnya menganggap bahawa agama adalah urusan peribadi akhirnya menoktahkan bahawa Sekularisme adalah panduan kehidupan yang terbaik untuk dilakukan justeru Sekularisme menjamin hak asasi manusia dan sekaligus mempertahankan nilai-nilai kebebasan yang menjadi harapan dan cita-cita sekalian manusia.

Kontradiknya ialah kelompok ini pula menggerakkan idea dan cita-cita yang keliru ini dengan menggunakan pula dalil-dalil agama untuk meyakini umat Islam bahawa perjuangan mereka adalah benar.

Disinilah bentuk kekeliruan yang terbesar yang dihadapi oleh umat Islam kontemporari dan perosak kepada pemikiran ini pula ialah golongan Islam Liberal yang sering mendabik dada kononnya pejuang tulen Islam yang mesti disokong oleh mereka yang berfikiran dan berpendidikan moden ataupun mereka yang mahu menikmati nilai-nilai ini.

Gejala kekeliruan seperti yang dibawa oleh Islam Liberal bukanlah satu hal yang terasing dari pemikiran arus perdana umat Islam bahkan HAMKA, ulama dan pujangga terbilang nusantara dan dunia telah menuliskan akan perihal ini lama dahulu dalam bukunya Kesepaduan Iman dan Amal Salih demi menjawab dan mengatur semula pemikiran umat Islam dan dalam konteks ini tentunya bangsa Indonesia yang terpengaruh dengan kecanggihan dan kemajuan Barat yang memperoleh semua nilai-nilai ini hanya selepas menolak agama dan menerima Sekularisme sebagai tata cara etika dan kehidupan.

Hamka yang menganalisis wabak kekeliruan ini meletakkan dasar pendidikan sebagai punca utama menjauhnya umat Islam dengan pengamalan Islam dalam erti kata yang sebenarnya.

Pengubahan konsep Akhlak yang digantikan dengan konsep Etika sebagai contoh, telah mengubah pandangan hidup (tasawwur Islami) Islam yang bersepadu sifatnya kepada mengamalkan dualisme dalam kehidupan beragama yakni melakukan hal-hal makruf dan mungkar pada ketika yang sama. Jika dia bersolat, dia juga tidak segan silu melakukan zina. Jika dia bersedekah, dia juga tidak segan silu untuk berjudi.

Namun begitu, Hamka mendidik dengan penuh hikmah setiap pelaku dosa dan membetulkan kesalahfahaman mengenai keadaan dosa dan pahala yang mana sering menimbulkan kekecewaan dan keputus-asaan justeru wujud manusia yang tekun beribadah dan beramal salih namun masih gagal membendung nafsu untuk melakukan kemaksiatan.

Ada juga golongan pendakwah yang kecewa dengan keadaan umat Islam ketika ini yang hidup dalam kedurjanaan sekaligus menganggap bahawa dakwah yang dilakukan selama ini adalah sia-sia belaka.

Segala kekeliruan dan kesalahfahaman ini dijawab secara tuntas oleh Hamka dalam buku ini sekaligus memberi semangat dan motivasi yang tinggi kepada pendakwah yang mengalami gejala kekecewaan seperti yang disebutkan ini.
Menariknya juga ialah didikan Hamka ini ditulis dengan menggunakan konsep dialog yang berlaku disamping memetik kata-kata hikmah pemikir-pemikir Islam yang begitu optimis dengan setiap waktu walaupun pada masa yang sama pekerja dakwah merasa dunia Islam contohnya semakin jauh meninggalkan ajaran Islam.

Disinilah letaknya keistimewaan Hamka yang selalu cemerlang dalam penulisannya.

Beliau menulis hasil renungan akal dan jiwanya yang sudah bertemu dengan sekalian manusia.

Hamka tidak memberikan sebuah solusi yang sukar untuk dilakukan seperti beruzlah, berqiyamulail dan sebagainya tetapi cukup sekadar meneruskan kehidupan seperti biasa namun dengan sebuah pendirian dan kefahaman baru yang lebih jelas dan kukuh mengenai Islam.

Bahkan penggunaan dalil Al-Quran dan hadith terasa begitu hidup dan tepat dengan persoalan yang diutarakan sekaligus meyakinkan pembaca bahawa Islam-lah sebuah agama sempurna dan paling tepat untuk dijadikan landasan kehidupan peribadi hinggalah dalam aspek politik pentadbiran.

Saya berpandangan bahawa buku-buku Hamka amat wajar ditelaah oleh setiap umat Islam yang bercita-cita murni menjadikan Islam sebagai landasan kehidupan justeru bahasa yang digunakan mudah difahami selain dalil-dalil yang begitu hidup dan memberi kepuasan dan kejernihan kepada akal dan rohani

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.