Sebongkah Batu Pengubah Sejarah

Faisal Tehrani hadir dengan sebuah novel yang mengandungi wacana multi-dimensi namun masih kepada peneguhan Islam sebagai jalur terunggul untuk dimaknai nilainya dalam sisi kehidupan sebagai sebuah konsep yang holistik dan progresif. Namun kali ini, wacana keislaman yang dikumandangkan oleh Faisal bukan lagi seperti konsep jihad strategi dalam kaedah operasi dan taktikal peperangan yang dinukil dalam karyanya Kombat 1511H yang dahulu, kali ini, naskah Sebongkah Batu di Kuala Berang (SBKB) membawa wajah Islam yang terdiri kerangka kreatif seni, sejarah, sastera, budaya dan falsafah sekaligus bertindak memacu revolusi kebudayaan Islam yang mana Faisal menyebutnya sebagai Islam Tsaqafi.

Hakikatnya, kebudayaan sememangnya menjadi bentuk penyebaran dakwah ketika kedatangan awal Islam ke Nusantara. Hal ini boleh sahaja disorot kepada sosok-sosok Wali Songo atau Wali Sembilan yang terdiri oleh Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Kalijaga, Sunan Drajat, Sunan Giri, Sunan Gunung Jati, Sunan Kudus, Sunan Muria yang masing-masing mempunyai kaedah tersendiri dalam membawakan apa yang difahami sebagai Islam Tsaqafi dengan bentuk dan disiplin keilmuan yang tersendiri. Ada yang menggunakan wayang kulit sebagai wadah penyebaran Islam justeru masyarakat tatkala itu gemar menonton wayang kulit, melalui seni binaan yang halus, syair dan penceritaan dan sebagainya.

Walaupun begitu, Islam Tsaqafi bukanlah sebuah konsep yang simplistik dan bersifat tempelan seperti konsep kereta Islam, bank Islam, makanan Islam dan sebagainya bahkan konsep yang berpaut kepada nilai Islam tidak dilihat pada hasil produk semata-mata tetapi seluruh proses penghasilannya wajib dilingkungi oleh nilai-nilai Islam. Islam Tsaqafi yang digagaskan oleh Faisal pula ialah kebudayaan yang diislamisasikan (Islamization) yang pekat dengan nilai dan aliran sufistik dan toleransi yang cenderung juga disalah-anggap sebagai membawa aliran pluralisme agama. Memangnya aliran tasawwuf dan pemikiran sufi lebih memudahkan Islam dikembangkan justeru sifatnya yang terbuka dan mengutamakan hikmah berbanding mendahulukan hukum.

Menyorot dengan kritikal hal ini pastinya menuntut agar para pendakwah segera kreatif untuk berdakwah dan berani keluar dari lingkungan masjid dan menyertai kelompok masyarakat yang perlukan bimbingan nasihat sesuai dengan kemampuan dan minat yang dimiliki mereka.

Naratif bermula dengan sekumpulan mahasiswa Akademi Seni Islam iaitu Anwar, Zulkifli, Kesh, Sharifah dan Sofea yang membikin doku-drama mengenai sejarah Nusantara sebagai projek tahun akhir mereka. Dengan bantuan intelektual hasil wawancara dengan ahli akademi Akademi Seni Islam sendiri, wacana mengenai sejarah kedatangan Islam ke Tanah Melayu mula diperlebar-luaskan merangkumi pelbagai disiplin ilmu yang sarat dengan falsafah dan pertentangan hujah akademi demi mengukuhkan pengisian doku-drama tersebut.

Beberapa kritikan sosial dan praktik agama turut disinggung dengan sinis oleh Faisal dalam SBKB. Pengulangan gagasan untuk memasjidkan filem dan pawagam walaupun merupakan sebuah idea lama namun masih gagal dilakukan oleh banyak negara Islam ketika ini. Idea yang dilihat bernilai kontroversi seperti keperluan dan keutamaan menyokong dan menghasilkan filem-filem Islamik ketika ini berbanding persaingan membina masjid juga dilihat bakal menelurkan sebuah wacana Islam kontemporari yang menuntut keteguhan berhujah.

Selain itu, krisis jati diri sebagai Muslim dan Melayu yang nihil dalam diri sosok para aktivis seni lakonan (baca: pelakon) menjadi bahan sindiran yang mengundang ketawa sinis pembaca. Insiden-insiden bebal yang berlaku dalam industri tanah air yang menunjukkan kegilaan mahu menjadi Barat, malu  bercakap Melayu dan penghasilan produk filem yang membodohkan penonton diserang bertubi-tubi oleh Faisal selain beliau turut merekayasa beberapa nama penggiat industri tanah air yang mengundang kelucuan dengan sinisnya itu. Hal ini begitu saya setuju bahkan juga pernah menulis tentang arah tuju filem Melayu untuk kolum Sastera dan Budaya, Harakah keluaran 1-3 April 2011.

Faisal juga tidak lagi hanya berbual-bicara mengenai kedatangan Islam di Tanah Melayu secara permukaan bahkan menyelam lebih dasar lagi dengan membuka bicara mazhab anutan apakah yang menggerakkan para pendakwah terdahulu datang ke Tanah Melayu ini yang mana Faisal menegaskan dengan bukti yang wujud pada jenis tulisan pada Batu Bersurat di Kuala Berang Terengganu ialah nasta’liq sekaligus dalam wacana ini Faisal mengetengahkan hujah bahawa mazhab Jaafari (sudah tentu Syiah) yang membawa Islam ke Tanah Melayu. Namun Faisal tidak cuba untuk mewujudkan kekeruhan ataupun api-api pertelingkahan dalam hal ini bahkan beliau menyatakan betapa Sunni (baca mazhab Syafii) dan Syiah pernah bertoleransi untuk beberapa ketika hinggalah datang kelompok ultra-puritan (baca Wahabi) yang bertindak menghidupkan kembali api permusuhan antara sesama umat Islam. 

Hal ini boleh sahaja disorot berdasarkan kepada isu-isu Islam semasa yang hangat memperkatakan mengenai Syiah-Sunni-Wahabi yang mana Faisal, yang mengakui sebagai Sunni simpatisan Syiah, tanpa berselindung lagi menjadi pihak yang diawasi kononnya menganut ideologi Syiah bahkan bertindak mempromosikan, menyebarkan dan mempengaruhi para pembaca blognya mengenai ajaran Syiah.

Bacaan akademi yang tinggi dan pelbagai turut membantu mengangkat mutu naskah ini. Faisal bijak menggunakan daya kreatif penulisannya untuk membentuk sebuah wacana yang kompleks menjadi lancar dan popular.

Sewajarnya laras bahasa seperti ini patut dijadikan contoh dalam mengembangkan apa yang disebutkan dengan novel Islamik. Novel Islamik harus diinstitusikan dengan gaya tulisan, bahasa dan idea yang lebih mencabar bahkan mampu memberikan saingan yang kuat kepada serangan kebudayaan Barat dan anak didiknya yang tegar meruntuhkan semangat dan jatidiri umat Islam. Kekuatan persuratan seperti inilah yang dilihat mampu mengekang penyebaran aliran sesat dan songsang seperti Islam Liberal. Gagasan dan idea yang dibawakan oleh penulis-pendakwah pula haruslah realistik dengan suasana semasa agar mampu dikembangkan potensi dan ideanya dalam masyarakat Islam sekaligus berupaya membentuk fikrah yang lebih terarah dalam membawa misi Islam yang dipauti dengan nilai aqidah.

Hal ini saya sentuh justeru melihatkan kepada trend “kegilaan” generasi muda untuk membaca karya-karya kreatif Islamik namun gagal menilai apakah karya yang harus dibaca itu bermutu atau tidak. Beberapa novel yang hangat dipasaran dan menjadi sebutan ramai tatkala saya masih di kampus, apabila saya sendiri membacanya terasa seperti dalam dunia yang jauh dari realiti dan terisi kisah-kisah romantik suami-isteri yang paling romantik dan bahagia tetapi bagi saya cukup memualkan.

 

Namun dek kerana kegilaan itu terus merebak tanpa dipandu (dan sememangnya sukar untuk memandu bila kegilaan seperti ini sudah mewabak), muncul beberapa insiden yang saya anggap sedikit memalukan apabila dikenang seperti tindakan ekstrem seorang muslimat membuang semua nombor muslimin dalam telefon bimbitnya gara-gara terpengaruh dengan novel yang baru dibacanya dan berhasrat besar untuk meniru kehidupan romantik yang saya anggap membebalkan seperti itu. Kisah ini tidaklah popular namun beberapa ulangan cerita yang sama menyebabkan saya terfikir tentang kematangan dan daya berfikir dengan betul ketika membaca karya-karya kreatif seperti itu. Sebagai nasihat awal, pilihlah karya yang lebih bermutu oleh penulis yang lebih bertanggungjawab kepada pembangunan diri, minda dan jiwa pembaca.

12.37 a.m
11 April 2011
Kuala Lumpur

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Menerjang Badai PAS Baru

Mari kita mensifatkan dahulu kedua-dua buku yang bakal kita bincangkan ini. Buku Menuju PAS Baru dan Menerjang Badai boleh sahaja kita kelompokkan dalam kategori yang mewakili aliran Pasca-Islamis dan Islamis yang pastinya mempamerkan perbezaan faham kepada nilai sejarah dan interaksi kepada perubahan semasa antara kedua-dua kelompok ini. Namun disinilah yang menariknya justeru berlaku pula pertembungan idea dan faham terhadap sejarah yang saya yakini tidak akan membawa kepada krisis dan konflik yang berpanjangan dan meruncing melainkan lebih mendekatkan PAS dan para pendokongnya kepada kepelbagaian idea yang sudah tentulah sangat diraikan dalam PAS selaku wadah terbaik untuk menjayakan nilai-nilai dan slogan “Islam sebagai agama perjuangan”. Wajarnya juga pertembungan ini dipandu, risau-risau kedua-dua penulis ini masih dan teguh berlapang dada antara satu sama lain tapi para pembaca tegar pula yang asyik berkonflik sesama sendiri. Saya melihat perubahan ini sebagai satu aliran baru dalam PAS yang akan mengukuhkan lagi bukan sahaja fikrah PAS bahkan menarik minat pemerhati politik untuk meneliti bagaimana konflik dalaman dapat diselesaikan dengan baik dan menambah nilai intelektual dan debat sihat.

Saya pernah menghadiri Wacana Bedah Buku Menuju PAS Baru pada 16 Januari 2011 di Dewan Millenium, Kepala Batas, Pulau Pinang dan satu ingatan penting yang sempat saya salin ialah dengan tegas Dr Mujahid mengatakan bahawa Menuju PAS Baru hanya menyentuh soal organisasi dan bukan soal prinsip dan dasar. Maka secara adilnya janganlah ada yang bermulut lancang mengatakan Menuju PAS Baru sebagai wadah pengeruhan fikrah ahli PAS sedia ada. Saya pasti samada ahli PAS yang bercakap sedemikian sebagai kelompok yang malas membaca atau mereka membaca tapi malas pula untuk berfikir. 

Kali ini saya tidaklah akan mengulas segala apa yang diulas oleh Ustaz Riduan dalam Menerjang Badai justeru selepas membaca Menerjang Badai, rasanya tidak semua isu tersebut penting untuk dijawab kembali namun jika terdapat permintaan, maka wajar untuk saya fikirkan kembali untuk mengulas mana-mana bahagian yang saya tinggalkan dengan sengaja. Meletakkan ayat Menjawab Buku Menuju PAS Baru seperti yang tertera dalam kulit hadapan Menerjang Badai juga sebenarnya tidaklah begitu tepat jika dinilai pada isinya justeru jawapan kepada Menuju PAS Baru wujud dalam kandungan yang sangat sedikit dan dijawab dengan hujah yang agak lemah dan masih boleh dipersoalkan. Barangkali sewajarnya buku ini meletakkan ayat “Menerjang Badai disamping Menjawab Menuju PAS Baru”. Sebagai pembaca saya merasa seakan-akan tertipu dengan tajuk hadapannya. Namun begitu buku ini ada nilai akademiknya justeru lengkap dengan sorotan karya yang sangat membantu saya sedikit sebanyak memahami latar belakang beberapa penulisan mengenai PAS dalam arena politik tempatan dan gelanggang dunia. 

Harus kita fahami bahawa Menuju PAS Baru merupakan sebuah buku yang meletakkan strategi dan pengurusan konflik sebagai asas kepada perbincangan dan hujahan dalam setiap teori yang disusunnya. Justeru bahasa yang digunakan oleh Dr Mujahid adalah bahasa pengurusan konflik. Sebagai contoh, Dr Mujahid menyebutkan tentang persaingan kedudukan Presiden antara Dr Burhanuddin dan Prof Dr Zulkifli Muhammad pada muka surat 53. Inilah bahasa konflik iaitu “persaingan” cuma bagaimana bentuk persaingan itulah yang harus kita telaah dan bukan faktor konotasi “persaingan” itu yang dilihat terlalu cenderung kepada hal-hal yang negatif. Hal inipun saya yakini bukanlah maksud sebenar Dr Mujahid justeru jika dibaca pada lampiran VIII bertajuk “Apabila Saya Berhujah Di Program Hujah” pada muka surat 179, Dr Mujahid sendiri diperangkap oleh moderator, Dr Agus Yusof mengenai perbalahan antara dua Tok Guru yakni TG Nik Abdul Aziz dan TG Haji Abdul Hadi Awang dan Dr Mujahid menghuraikan isu perbalahan ini dengan cukup meyakinkan. Disinilah letaknya kepakaran Dr Mujahid dalam mengolah dan membentuk persepsi awam terhadap isu dalaman parti. Mesti kita tegaskan bahawa isu dalaman parti sedikit sebanyak akan memberi kesan kepada persepsi masyarakat luar apatah lagi oleh musuh politik yang mencari peluang untuk menangguk di air keruh. Maka tidaklah salah untuk kita menggunakan bahasa awam seperti Persaingan, Perbalahan, Perselisihan dan sebagainya dalam konteks menerangkan tentang konflik yang berlaku dalam parti asal sahaja perbahasan yang kita utarakan itu diatur dengan kemas dan jujur. Maka saya tidak melihat Ustaz Riduan perlu mengulas isu “persaingan” dalam bukunya kerana isu tersebut tidak ada apa-apa nilai untuk didebatkan bahkan memanjang lebarkan profil tentang latar belakang kedua-dua tokoh gergasi dalam sejarah PAS tersebut dilihat hanya memanjang-manjangkan hal yang remeh. Teknik ulasan begini sebenarnya tidak ubah seperti sikap UMNO yang berdolak dalih dalam isu-isu persaingan jawatan dalam parti.

Sekali lagi batang tubuh Dr Burhanuddin menjadi bahan perbahasan. Kali ini Dr Mujahid disanggah pada muka surat 54-55 mengenai Dr Burhanuddin yang sedikit cair Islam-Politiknya apatah lagi beliau sudah memimpin gerakan radikal-kiri nasionalis-sosialis sebelum menyertai PAS. Secara mudah untuk difikirkan ialah tentulah tidak mudah untuk ahli dan pimpinan PAS sedia ada menerima kehadiran Dr Burhanuddin apatah lagi untuk memimpin PAS justeru dilihatkan kepada latarbelakangnya yang tidak dekat dengan gerakan Islam. Kita harus jujur menerima hakikat sesebuah organisasi bahawa menerima anggota baru yang pernah berbeza aliran tentulah bukan satu keputusan yang mudah untuk dilakukan apatah lagi untuk menabalkan dia dalam pakatan pimpinan. Maka apa yang diutarakan oleh Dr Mujahid sebenarnya masih boleh diterima jika bahasa konflik diguna-pakai.

Kesan salah faham terhadap kepimpinan ulama seperti yang dijawab oleh Ustaz Riduan juga sebenarnya tidaklah memberi satu hentakan yang dahsyat kepada persoalan yang ditimbulkan oleh Dr Mujahid. Sewajarnya juga untuk kita soroti bentuk pemerintahan ulama di Iran yang menyaksikan bahawa Presiden tidak semestinya seorang ulama seperti Dr Mahmoud Ahmadinejad. Namun yang pasti ialah pemimpin yang lebih tinggi daripada Presiden itulah yang harus menjadi ulama. Sultan Salahuddin al-Ayyubi juga bukanlah seorang ulama seperti yang difahami pada zaman itu walaupun ilmu agamanya tinggi tetapi beliau turut dipimpin oleh seorang ulama selaku Murabbinya. Walaupun begitu, Penasihat kepada Presiden dan Sultan ini bukanlah bertindak secara kuku besi bahkan sekadar sebagai penasihat semata-mata. Walaupun Ustaz Riduan bercakap tentang harapan beliau kepada kepimpinan Ulama namun harapan itu hanyalah bersifat peribadi dan tidak wajar digunapakai dalam perbahasan awam. Almarhum Ustaz Fadzil Noor dahulu pun pernah mengutarakan gagasan “MengUlama’kan Intelektual dan Mengintelektualkan Ulama’”. Justeru apa pentingnya gagasan ini menambah nilai intelektual dalam diri ulama’ jika ulama benar ulama senantiasa atas kebenaran? Almarhum jika dilihat sebenarnya seorang yang berfikiran waras dan realistik dalam menilai keadaaan semasa. Beliau jugalah yang pernah menyebutkan (jika tidak silap saya) bahawa tidak mudah untuk PAS melaksanakan hukum Islam jika diberi peluang memerintah Malaysia (satu kenyataan yang dilihat lari dari konsep perjuangan PAS iaitu menegakkan hudud).  Barangkali (diulangi Barangkali) beliau melihat bahawa jika ulama atau intelektual diberikan kedudukan yang terlalu luas, kemungkinan besar boleh sahaja berlaku penyalahgunaan kuasa seperti pengharaman Menuju PAS Baru oleh Dewan Ulama PAS Kedah yang jika dilihat oleh khalayak awam ketika ini sangatlah mencerminkan kelesuan budaya berbahas dan intelektual dalam gerakan Islam. Maka apakah wajah kepimpinan ulama seperti ini yang didambakan oleh ahli PAS? Jawapan saya mungkin ‘ya’ bagi kelompok yang bersemangat untuk menang tetapi malas untuk berinteraksi dengan perbezaan nilai dan fahaman. Ustaz Riduan juga tidak mengulas hal yang lebih penting iaitu bukan semata-mata relevankah ulama untuk memimpin tetapi persoalan mengenai mengubah istilah kepimpinan Ulama kepada Kepimpinan Berkebajikan, Kepimpinan Sejagat dan Kepimpinan Untuk Semua yang mana istilah ini sangatlah tidak memiliki nilai-nilai ke‘ulama’kan dan idea inilah yang rasanya lebih wajar untuk disentuh oleh Ustaz Riduan untuk meyakinkan masyarakat semua kaum bahawa kepimpinan PAS adalah relevan dengan semua istilah ini. Dan Dr Mujahid ada mengulas dengan baik isu Kepimpinan Ulama ini dalam Lampiran II bertajuk Kepimpinan Ulama pada muka 147.

Dalam isu Menasionalkan PAS juga seharusnya Ustaz Riduan tidak semata-mata tertumpu kepada pemakaian simbolik seperti yang disentuh oleh Dr Mujahid iaitu lagu Negaraku, bendera Jalur Gemilang dan sebagainya namun harus dibaca juga pada Lampiran IX iaitu “Mengapa Tiga Tonggak Negara Penting?” dalam Menuju PAS Baru pada muka 183 iaitu persoalan Hak Melayu, Islam sebagai agama Persekutuan dan Raja-raja Melayu justeru hal inilah yang bakal menampilkan sikap nasionalistik PAS terhadap Malaysia iaitu dengan berani mempertahankan tiga tonggak ini dalam Perlembagaan Persekutuan secara praktikal. Sebenarnya hal inipun tidaklah mudah diuruskan justeru PAS mempunyai bebanan sejarah yang besar dalam isu ini justeru PAS jugalah dahulu yang menyebut Perlembagaan Persekutuan sebagai taghut, kafir dan sekular. Dan sekarang kelompok Pasca-Islamis seperti Dr Mujahid menekankan kepentingan PAS untuk memainkan peranan yang penting dengan menampilkan diri sebagai perwira ulung yang akan mempertahankan kedaulatan negara dan perlembagaan. Dan nampaknya hal ini tidak disinggung oleh Ustaz Riduan. Benar, tidak pernah rasanya lagu Negaraku dijadikan isu sebagai syar’ie ataupun tidak dalam Islam seperti yang disebut oleh Ustaz Riduan dalam Menerjang Badai pada muka 186 namun bagaimana pula PAS menjawab persoalan semasa tentang perlunya PAS mempertahankan Perlembagaan Persekutuan sedangkan langit sejarah (istilah yang kerap diulangi oleh Ustaz Riduan) PAS menyebutkan bahawa PAS pernah mengatakan Perlembagaan Persekutuan sebagai warisan penjajah, tidak Islamik, sekular dan kafir? 

Saya harus akui dari awal-awal bahawa ulasan ini pasti juga ada lompongnya yang tersendiri justeru saya sendiri kekurangan bahan untuk merujuk namun janganlah pula kerana ini nanti saya dituduh “sudahlah jahil, mahu bercakap pula” kerana saya mengambil peranan yang diletakkan oleh Ustaz Riduan Mohamad Nor untuk menyegarkan budaya intelektual dan perbahasan sihat dalam PAS. Sekurang-kurangnya dalam kejahilan ini juga saya sudah memainkan peranan yang sewajarnya. Seperti yang saya sebutkan diawal tadi juga iaitu ini bukan wadah untuk PAS berpecah tetapi PAS akan semakin mengukuh dengan kerencaman idea dan perdebatan begini.

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Bersukan Untuk Berjuang

Untuk pertama kali saya agak kecewa dengan Faisal Tehrani kerana Bahlutnya. Saya tidak pasti bagaimana pandangan khalayak lain namun saya agak cerewet justeru saya merupakan pembaca dan pelanggan kepada baik produk, perkhidmatan atau idea yang disebarkan oleh penulis. Justeru "customer is king and always right" maka saya berhak untuk kecewa. Namun begitu, saya rasa kekecewaan saya pula masih rasional dan tidak emosional.

Kekecewaan saya pula tidaklah terlalu besar justeru hanya melibatkan corak penulisan Bahlut yang saya lihat agak ringan dan sangat berbeza dengan karya-karya beliau sebelum ini yang begitu mencabar benak pemikiran pembaca sekaligus terkadang mengundang kontroversi yang bukan picisan sifatnya. Namun, Bahlut antara naskah yang punyai memori bersama saya ketika kegetiran menghadapi peperiksaan akhir semester sekaligus akhir tahun. Saya temui Bahlut ini ketika melawati Pesta Buku di Perlis sejurus selesai menjawab kertas peperiksaan Politik Ekonomi Malaysia. Maka Bahlut termasuk dalam senarai karya-karya dalam kenangan bersama saya.

Walaupun begitu, sisi lain yang cuba diselongkar oleh Faisal dan harus dipuji ialah dia cuba mengangkat persoalan demi persoalan yang seringkali dilupakan oleh masyarakat kita yang kononnya prihatin, bertimbang rasa dan cakna dengan keadaan sekeliling. Persoalan yang terus-menerus melingkari kehidupan masyarakat minoriti di Malaysia yakni masyarakat orang Asli yang mempunyai banyak pula puak dan etniknya. Dan dalam Bahlut, Faisal mengetengahkan kehidupan dan perjuangan orang Asli suku semai yang tema ini dijayakan oleh Bahlut sendiri. Nama seorang pemuda yang cergas berlari. Perjuangan itu pula ialah perjuangan untuk memastikan tanah adat mereka terus terpelihara dari perkosaan pembalak haram, pembangunan tidak terancang, infrastruktur yang mundur dan tidak membantu untuk meningkatkan mutu pendidikan dan sebagainya.

Saya yang berpengalaman beberapa kali mengikuti ekspedisi ke perkampungan orang Asli memang mengakui bahawa mereka mempunyai bakat yang jarang-jarang boleh dilakukan oleh manusia biasa atau orang bandar yang selalu perasan paling mampu, paling maju, paling serba boleh dan serbaguna dan hakikatnya ramai antara mereka yang langsung tidak berguna pun untuk masyarakat.

Bahlut, yang merupakan nama seorang anak muda dari suku Semai adalah kisah tentang dunia atlet juga. Kedua-dua elemen ini digabung jalin dengan agak kemas disamping menggunakan kuasa sebagai selebriti kesihatan dan atlet ternama untuk menjadikan sukan sebagai salah satu kaedah yang terbaik untuk mengharumkan nama, bangsa dan negara sekaligus mempunyai pengaruh yang besar untuk membawa agenda perjuangan.

Disinilah Bahlut dipacu kisahnya. Dipacu sederas lariannya.

Kemuncak perjuangan yang dilakukannya ialah dengan mengisytihar akan memulangkan pingat emas yang dimenangi dalam sukan SEA demi menyentak perhatian dunia malah pimpinan negara supaya cakna dengan nasib yang menimpa suku kaum dikampungnya yang bukan sahaja ditindas oleh keluar masuk pembalak haram jadah yang turut dibantu oleh pasukan keselamatan yang rasuah dan cuai bahkan berusaha untuk mendakwa manusia laknat yang bersuku Semai tetapi berperangai iblis seperti Tiak, tunangnya dahulu Kabut dan Batin, tok ketua durjana yang senang-senang berkomplot dengan pembalak durjana demi mengaut secebis kemewahan.

Dari kekecewaannya terhadap kehilangan bapanya yang dianggap sudah mati, ibunya, Embun yang hilang tiba-tiba dalam tebal belantara dan kononnya dibaham harimau, kisah cintanya yang tidak berbalas terhadap Kabut, seorang dara pingitan yang menjadi pujaannya hinggalah episod Bahlut dihasad dengki oleh teman atletnya. Semunya begitu ringan dan mudah dibaca disamping tiada debaran yang dirasakan sepanjang pembacaan saya.

Dan semua yang berlaku hingga Bahlut berjaya adalah jasa yang diberikan oleh Cikgu Zaiful yang membawanya dari kampung kekecewaan kepada sebuah bandar pengharapan dan peluang. Disamping turut dibantu oleh Ustaz Zaidi, abang Cikgu Zaiful.

Jika Bahlut mahu dilakonlayarkan, saya fikir kisah ini lebih sesuai untuk ditayangkan untuk tontotan RTM1 dan 2.

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Kerugian Dunia Karena Kemunduran Umat Islam

Perkembangan yang berlaku di belahan dunia Islam-Arab-Afrika Utara sedikit sebanyak menyebabkan saya  terasa sedikit sesak memikirkan hala tuju sebenar revolusi yang diledakkan. Hampir semua yang sempat saya baca berkecenderungan kepada sokongan terhadap revolusi itu dengan keyakinan bahawa revolusi itu bakal menumbangkan sebuah kezaliman yang dilakukan oleh pemerintah yang autokratik dan diktator terhadap rakyat dan pemerintahannya. Dan saya sangat setuju dengan objektif revolusi itu.

Ramai yang memulakan pandangan atau pendapat mengenai revolusi ini melalui Tunisia  yang dikenali sebagai Revolusi Jasmine tapi saya memilih untuk memulakan kebangkitan revolusi ini di Lubnan justeru kepimpinan Saad al-Hariri dalam kerajaan perpaduan berjaya ditumbangkan oleh barisan oposisi yang didokongi oleh Hizbullah dan beberapa parti lain termasuk sebuah parti gerakan pembebasan Kristian. Perihal ini ada saya rencanakan dan tersiar dalam Berita Harian pada 27 Januari 2011. Revolusi dalam parlimen ini dianggap cukup memalukan Saad justeru berita tumbangnya kerajaan ini berlaku ketika Saad sedang bertemu dengan Presiden Obama di Washington.

Selepas itulah baru kedengaran suara-suara revolusi di Tunisia yang berjaya menumbangkan Presiden Zine Al-Abidine Ben Ali pada kemuncaknya iaitu pada Jumaat, 14 Januari 2011 sekaligus meletakkan Tunisia dalam keadaan anarki. Revolusi Jasmine yang meledak di Tunisia terus bersambung hingga ke Mesir dan ketika inilah saat paling menggawatkan berlaku. Mungkin ada yang tidak bersetuju dengan pendapat ini justeru Lubnan tidak mengalami revolusi rakyat seperti yang berlaku di Tunisia namun sekurang-kurangnya, bagi saya, seakan-akan wujud kesinambungan antara kedua-dua revolusi ini yakni revolusi dalam parlimen Lubnan dan revolusi rakyat di Tunisia yang boleh sama-sama kita bincangkan.

Di Mesir pula, revolusi rakyat meledak dengan desakan agar Presiden Hosni Mubarak meletakkan jawatan sebagai presiden justeru kegagalan beliau untuk memerintah Mesir dengan baik sejak mulai menjadi presiden iaitu pada 1981 dan Mubarak juga dilihat bakal mengikut jejak langkah Ben Ali yang ditumbangkan rakyat Tunisia. Beberapa negara lain yang berhampiran dikatakan hanya menunggu masa kejatuhan sahaja.

Saya terdiam sejenak melihat gelombang-gelombang revolusi ini yang semakin hari semakin memuncak sehingga menuntut pula seorang pemimpin baru yang lebih berketrampilan untuk mengambil alih negara yang berada dalam keadaan anarki. Figura-figura hebat seperti pemimpin Ikhwanul Muslimin dan anak didiknya  seperti Sheikh Rashid al-Ghannushi di Tunisia dilihat bakal mengisi kekosongan kerusi pemerintahan tersebut. Gelombang revolusi ini juga dikatakan turut menumbangkan kerajaan-kerajaan lain seperti Algeria dan Libya. Cumanya suara-suara Hizb Tahrir yang masih tidak kedengaran untuk mewakili sekelompok manusia yang mahukan Khilafah diangkat semula.

Ketika ini juga teori domino cukup ligat menjadi analisis terhadap perkembangan revolusi di dunia Arab. Teori ini dahulunya pernah diguna-pakai ketika rejim Amerika Syarikat diketuai oleh Presiden Dwight D. Eisenhower. Teori Domino ini yang berkaitan perkembangan aliran komunis di Asia Tenggara yang mana blok domino pertama ialah Vietnam dan jika komunis berjaya di Vietnam maka negara-negara serantau akan turut menerima komunis sebagai fahaman baru mereka.

Disamping itu, pemerintahan rejim Eisenhower turut menyaksikan kebangkitan  Agensi Perisikan Pusat (CIA) yang menjalankan operasi sulit bagi menggulingkan pemerintah yang menerima ideologi komunis. Paling kritikal ialah jika teori domino ini laku digunakan di dunia Arab maka kewujudan Israel akan senantiasa dalam ancaman dan hal inilah yang meligatkan kuasa-kuasa Barat untuk cuba menghentikannya.

Saya mentelaah kembali buku Kerugian Dunia Karen Kemunduran Umat Islam (atau Apa Ruginya Dunia Bila Umat Islam Mundur) sebagai refleksi kepada keadaan semasa, bukan semata-mata dunia Arab bahkan dunia Islam keseluruhannya. Ternyata penulis, Almarhum Abul Hasan Ali al-Hasany an-Nadwi, telah menggariskan beberapa peringatan penting kepada umat Islam selain beberapa saranan sebagai usaha memulihkan kembali maruah umat Islam yang dianggap sebagai pemegang kunci perbendaharaan dunia dan akhirat, pemegang kunci perbendaharaan bumi dan langit, dan; penegak yang Haqq dan penumbang yang Bathil.

Bahkan an-Nadwi menambah bahawa kaum Muslimin sebagai pemegang kunci risalah para Nabi dan Rasul Allah dan bagi dunia, mereka ini adalah ubat untuk menyembuhkan tubuh kemanusiaan lalu menyatakan bahawa kejatuhan kaum Muslimin atau dunia Islam adalah sebuah tragedi terbesar dalam sejarah peradaban manusia justure ianya adalah kejatuhan risalah agung yang merupakan roh  atau kunci kepada kesejahteraan dan pembangunan lestari kemanusiaan.

Buku ini tidak ditulis untuk mengecam segala kejahatan yang telah musuh-musuh lakukan terhadap diri umat Islam. Tetapi an-Nadwi menulis dan mengkritik kegagalan umat Islam itu sendiri yang keliru untuk memahami kepentingan mereka di atas muka bumi ini. Secara luas dan pembahagian beberapa fasa, An-Nadwi mengajak pembaca untuk menyorot sejenak apa yang telah berlaku kepada batang tubuh umat Islam dengan meletakkan keadaan dunia sebelum kedatangan dan seruan kepada Islam oleh Nabi Muhammad S.A.W, ketika kebangkitan Islam, kemunduran dunia Islam, penjajahan bangsa-bangsa Eropah hinggalah ketika ini, ketika yang menyaksikan umat Islam keadaan inferiority complex yang dahsyat sehingga meletakkan Barat sebagai pengukur segala aspek kehidupan.

An-Nadwi menyebutkan bahawa tiada umat atau bangsa ketika ini yang bersikap lainnya dengan Barat, tiada yang cuba menyaingi kelajuannya, tiada yang menentang pemikirannya bahkan tiada yang mengkritik kehidupan mereka yang bersifat kebendaan baik di Eropah, Amerika, Afrika dan juga Asia. Walaupun begitu, saya menganggap bahawa pandangan ini dikeluarkan lewat penguasaan Barat ke atas dunia Islam satu ketika dahulu dan keadaan semasa boleh dikatakan berlaku sedikit perubahan  dalam beberapa dunia Islam baik dari segi sikap, pemikiran dan gerak kerja.

Fokus yang khusus terhadap kepimpinan dunia Arab oleh an-Nadwi dalam bab akhir selepas kebangkitan Islam seharusnya menjadi buah fikiran terhadap para pejuang Islam dan pendokong keadilan dan kebenaran bahawa mereka menduduki kedudukan yang istimewa dalam panggung sejarah peradaban dunia. Gesaan dan idea-idea yang diberikan oleh an-Nadwi dilihat cukup baik untuk diberi perhatian dan dilaksanakan oleh bangsa Arab.

Walaupun benar, suara-suara kebangkitan Islam masih kukuh kedengaran sejak tahun kejatuhan Khilafah Turki Uthmaniyyah hinggalah hari ini namun hakikatnya dunia Islam masih jauh untuk meletakkan kembali kedudukan mereka dalam kemuliaan landasan dunia dan akhirat. Penguasaan mereka terhadap ilmu pengetahuan masih boleh dipertikaikan, kesungguhkan membangunkan teknologi persenjataan, perubatan, sistem maklumat, dan sebagainya masih dalam begitu jauh berbanding apa yang telah Barat usahakan sejak sekian lama.

Akhirnya kita melihat dunia Islam masih dalam keadaan memberikan reaksi secara permukaan semata-mata demi merealisasikan perjuangan untuk menegakkan kembali syariat Islam. Revolusi yang meletus hanyalah ekoran kemarahan dan perasaan tidak puas hati yang dialami oleh rakyat yang ditindas dalam negara yang diperintah oleh diktator kuku-besi.

Namun secara jangka masa panjangnya, revolusi tersebut masih dalam kekaburan untuk meyakinkan umat Islam bahawa kebangkitan Islam sedang berlaku. Kerangka bertindak ke arah itu hakikatnya masih dalam petak-petak puzzle yang masih gagal dicantumkan untuk mendapat sebuah gambaran sebenar kebangkitan Islam. Barangkali juga, umat Islam masih kuat dimainkan oleh pesona-pesona yang bersifat populis yang cukup mengagumkan. Revolusi, demonstrasi, kecaman demi kecaman, semuanya begitu cukup menghiburkan berbanding bertindak mengukuhkan tapak, membenamkan cerucuk yang padu supaya sebuah bangunan yang terbina atas tapak itu lebih kuat.

Barangkali saya berpendapat bahawa revolusi ini hanya bersifat jangka masa-pendek, yang sesuai hanya untuk menumbangkan pemerintahan rejim diktator-diktator Arab namun secara jangka masa panjangnya, pendokong gerakan Islam harus pantas memainkan peranan bagi memurnikan kembali revolusi rakyat yang tercalar dengan insiden rompakan dan kecurian ini ke arah yang lebih meyakinkan dan bersifat rekonstrukif (runtuhkan dan bina semula). Namun persoalannya, bersediakah para pendokong gerakan Islam untuk memikul tanggungjawab yang maha kompleks ini?

Sila dapatkan kebenaran sebelum memetik artikel ini atau mana-mana bahagian dalam artikel ini untuk memelihara ketulenan sekaligus menjauhi salah faham fakta. Kerjasama amatlah dituntut.

Cinta di Langit Ghazza

Sebuah catatan yang harus diambil serius oleh para aktivis kemanusiaan apatah lagi oleh ahli gerakan Islam.

Sejujurnya, berbanding buku-buku ustaz Riduan Mohamad Nor yang lain,  saya lebih menggemari catatan travelog beliau yang ini, iaitu ketika beliau terlibat dalam misi kemanusiaan bersama NGO Muslim Care yang menjelajah seluruh pelusuk dunia demi menyampaikan rasa cinta dan kasih sayangnya antara sesama Muslim dan sesama manusia melalui penyampaian bantuan ubat-ubatan, makanan dan minuman dan lebih penting lagi ialah meyakinkan hati dan jiwa mangsa keadaan dunia dan alam tersebut bahawa sesungguhnya mereka tidak akan dibiarkan bersendirian menanggung derita ujian dunia ini bahkan terdapat sejumlah manusia yang menghambakan diri kepada Allah Ta'ala masih sudi untuk berkongsi rasa dan keperitan tersebut.

Cinta di Langit Ghazza adalah maudu' kepada catatan ustaz Riduan. Barangkali jika dibaca sekali lalu, ternyata bahawa ustaz bukan semata-mata berkongsi kisah tentang Ghazza bahkan turut melingkari catatan ini ialah pengembaraan kemanusiaan beliau ke wilayah perbukitan Pakistan dan Kashmir, kemelaratan dan pengasingan di Cambodia, bencana tsunami di Acheh dan Jawa Barat, gempa yang melanda Yogyakarta, meladeni para pelarian di Lebanon, berkongsi sedikit kelebihan rezeki kurniaan Allah dengan umat Islam di Bangladesh melalui program Qurban hinggalah menyertai demonstrasi di sebuah negara sekular, Britain  sebagai tunjuk rasa membantah kekejaman Zionis-Israel terhadap penduduk Palestin. Namun, jika diteliti dengan lebih mendalam, ternyata bahawa Ghazza menjadi kemuncak kepada segala misi kemanusiaan yang ditelusuri oleh ustaz seperti katanya dalam buku ini 

"Melepasi garisan Ghazza yang terbakar dan musnah adalah kemuncak kepada perjalanan hidup saya, kehadiran di bumi Isra' itu sangat meruntun jiwa dan meninggalkan kesan yang sangat mendalam."

 Jika mahu berceloteh tentang kerosakan bandar-bandar di Palestin, maka itu semua boleh kita bandingkan dengan apa yang pernah berlaku dalam peperangan dunia satu ketika dahulu. Jika mahu bercakap tentang angka kematian akibat kebangsatan sikap gemarkan pembunuhan oleh bangsa Yahudi-Israel disamping perlindungan syaitan yang diberikan oleh Amerika Syarikat dan para sekutunya, maka itu semua juga turut berlaku kepada banyak bangsa dan negara yang berada di belahan dunia yang lain. 

Jika semua penderitaan, kesukaran, penindasan, peperangan dan pembunuhan yang saban hari berlaku di Palestin, jika itu yang menjadi punca untuk kita berasa kita patut membantah kekejamanan ekoran peperangan maka sebenarnya kita tidak silap tetapi hakikatnya kita tidak faham jika itu sahaja alasan kita, sesungguhnya bumi yang sedang dijarah dengan rakus dan laknatnya oleh bangsa hinaan Allah ini adalah bumi Isra', bumi yang menjadi saksi peristiwa Isra' wa Mi'raj tubuh batang mulia junjungan besar, Nabi Muhammad S.A.W, bumi yang senantiasa menjadi rebutan sejak zaman berzaman bahkan terdapat sarjana yang meyakinkan seluruh dunia bahawa  Al-Quds adalah kunci kepada keamanan dunia, Al-Quds menjadi kunci untuk membuktikan siapakah yang sedang memerintah dunia pada ketika itu, telusuri sahajalah sejarah Al-Quds ini yang menjadi rebutan. 

Ketika Islam yang memegang Al-Quds, ketika itu jugalah Islam menjadi pemimpin hampir seluruh pelusuk dunia dan ketika ini, ketika Al-Quds berada di bawah cengkaman rejim dajjal Zionis-Israel, ternyata bangsa inilah yang sedang memerintah dunia dengan hanya meletakkan proksi bagi mencapai matlamat sebenar Zionis. 

Sebetulnya, inilah yang menjadi alasan bagi aktivis Muslim yang selalu bercita-cita untuk membebaskan Al-Quds, menyirami kembali Al-Quds dengan keberkatan firman-firman Allah, memacakkan kembali kegemilangannya dengan keutuhan persaudaraan Islam dan seterusnya menjanjikan keamanan untuk seluruh dunia.

Dalam catatan ini, ustaz turut mengkisahkan tentang para pejuang Palestin yang sangat gencar dalam melindungi hak dan kebebasan bagi rakyat Palestin. Nama-nama seperti  as-Syahid Sheikh Ahmad Yassin, pengasas gerakan HAMAS, Sheikh Mahmud Siyyam, mantan iman Masjidil Aqsa, as-Syahid Dr Abdullah Azzam, Dr Azzam Tamimi dan entah ribuan lagi yang telah sanggup mengucurkan darah dan mengorbankan nyawa demi kebebasan dari sebuah kekejaman terancang. 

Catatan tulus ini juga sering mengingatkan saya sendiri sebagai penggemar kepada gerak kerja gerakan Islam supaya menikmati erti sebenar apa yang disebutkan sebagai Ukhuwwah Islamiyyah yang mana aqidah sebagai teras hubungan ini. Siri misi kemanusiaan ustaz sering membawa pembaca kepada aneka ragam manusia yang bakal kita temui dan santuni sebagai proses merapatkan silaturrahim antara sesama saudara seIslam dan semanusia. 

Pengalaman merentas pelbagai belahan negara sering menemukan kita dengan peluang untuk mengukuhkan lagi kesepaduan dan semangat antara gerakan Islam yang berbeza, pendekatan yang berbeza, pemikiran yang berbeza namun semuanya diikat pada satu matlamat yang sama iaitu mendaulatkan Islam dengan setinggi-tingginya.